FUSIÓN DE LOS ESCRITOS DEL RAV HAGAÓN MATITYAHU WEINBERG SHLITA

CON REFLEXIONES PERSONALES SOBRE PURIM POR EL ING. ENRIQUE MEDRESH

GRANDES OCASIONES

La Torá nos ordena por un lado a borrar el recuerdo de Amalek de sobre la Tierra (timjé et zejer Amalek… -Devarim 25:19), pero aparentemente se contradice cuando al mismo tiempo nos exhorta a “recordar y nunca olvidar lo que Amalek nos ha hecho… (zajor et asher asá lejá Amalek… lo tishkaj – 25:17 y 19). Acaso han ustedes pensado cómo precisamente nuestros esfuerzos por cumplir la mitzvá de recordar a Amalek y sus malvadas acciones es lo que impide que el recuerdo de Amalek sea borrado de la faz de la Tierra. ¡Probablemente, si no fuéramos nososotros los que les recordamos año con año, ya desde hace mucho que nadie se acordaría de ellos!

Para comprender lo anterior, debemos explicar que una parte importante de la primordial batalla espiritual que hay entre Israel y Amalek es respecto al tema de las coincidencias. Amalek arguye que del hecho de que cada ser humano tiene la posibilidad de elegir libremente sus acciones, se puede inferir que el barco de la Historia no tiene rumbo ni capitán, por lo que, negando la sociedad entre Dios y el Hombre, sostiene Amalek que este mundo no tiene relación con lo infinito. Y, en un Universo caótico y entrópico, sin plan ni destino, todas las ocurrencias son meras. Por ello, Amalek asigna todo el éxito al esfuerzo del Hombre y a la suerte quitando a Dios del panorama y de cualquier intervención en los destinos de Su mundo¹.

Recuerda lo que te hizo Amalek … quien te encontró (קרך – korjá) en el camino…

(Devarim 25:17-18)

“Lee ‘quien te atacó por coincidencia (de מקרה -mikré– casualidad)…’”. (Rashí s.v. asher korjá). Quiere esto decir que Amalek, quién cruzó ocho fronteras (ie. países) para pelear contra Israel, actuó como si esta guerra personal fuera meramente circunstancial y resultado de la casualidad².

Israel por el contrario entiende que ya que es de vital importancia que el individuo ejerza libremente y sin ser coartado sus propias decisiones, la Creación ha sido diseñada de manera que El Creador se esconde detrás de la naturaleza y, si la persona quiere ver Su Presencia, Él ha dejado suficientes pistas y señales para ser encontrado, y no es un mero espejismo o autoengaño de aquel que “quiere creer”³. Si, por el contrario, la persona ha decidido a priori no verlo, ni siquiera si Dios mismo llegara a visitar al escéptico éste cambiará su opinión y acabaría racionalizando su visión, atribuyéndola a una alucinación o a un sueño. Así a los ojos del judaísmo este mundo presenta un campo perfecto para ejercer el libre albedrío, sin necesidad de quitar al Creador del horizonte⁴.

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Deseamos explicar que la “Historia” es la forma como se designa a la memoria colectiva sumada, y la “Identidad” es lo que llamamos a la memoria personal totalizada. Pero ambas, tanto la Historia como la Identidad, son memorias altamente selectivas, representando compromisos y juicios de valor y significado. El ataque de Amalek fue un cínico intento nihilista de reducir no sólo la redención de Egipto (de nuestros antecesores), sino la “Historia” misma a algo insignificante, en un acto de maldad pura. Amalek es el enemigo jurado de la memoria porque es el enemigo del significado y el antagonista del valor y la convicción. De aquí resulta que la restauración de los valores y el uso de la memoria en si misma –Recuerda lo que te hizo Amalek-, sea la destrucción más profunda –Borra el recuerdo de Amalek- de todo aquello que Amalek representa.

Y ya que el embate original de Amalek fue el modelo para el ataque de Hamán el Amalekita (contra Israel) y de todas las subsiguientes agresiones de sus sucesores, de igual manera, aquellos que niegan el Holocausto desean reducir a nada el valor del sacrificio de aquellos que murieron santificando Su Nombre (al Kidush Hashem).

Los conceptos anteriores resultan en importantes diferencias respecto al entendimiento del Tiempo. El judaísmo visualiza al Tiempo (zman en Hebreo) como mucho más que una simple secuencia de caóticos eventos, y lo experimenta como algo especial y designado de antemano (muzmán umemuján). En consecuencia, los mo’adim (festividades) son considerados momentos especiales y citas en el tiempo; y el mo’ed es función de la preparación, de lo específico y del cuidado que se tiene -características de la santidad⁵. Por el otro lado, el concepto Amalekita (y secular) del tiempo es uno que en su caos e incoherencia invita a la coincidencia y a lo ocasional.

Así encontramos que el parrafo en la Meguilá donde se describe como los diez hijos de Hamán fueron ahorcados después de la batalla de Purim (Ester 9:7-9) tiene una (bien conocida) estructura en forma de columnas, única en el Tanaj (Biblia). Hay un sólo otro lugar donde esta idéntica estructura se repite: en Kohelet (Eclesiastés 3:2-8) cuando se expresa que hay un tiempo para nacer y un tiempo para morir, un tiempo para plantar y un tiempo para cosechar, un tiempo para festejar y un tiempo para estar triste. ¿Cuál podría ser la relación entre ambos textos?

Creo que de lo que hemos expuesto podemos intuir la respuesta: un concepto que acaba con Amalek –i.e. aniquila a los hijos de Hamán- es el de que hay un tiempo especial para cada una de las actividades de nuestras vidas, y de que debemos santificar el tiempo, asignándole a cada fragmento de éste una dimensión extraordinaria y específica.

Igualmente nos cuenta el Talmud que cuando Hamán convenció al Rey Ajashverosh de su malvado plan para acabar con el Pueblo Judío, le ofreció la cantidad de diez mil talentos de plata para sellar el trato. Sin embargo, el Rey declinó esta oferta, lo que posteriormente permitió se modificara el decreto original, y dejó que los judíos se defendieran y salvaran de la aniquilación. Los Sabios señalan que lo que previno que dicho trueque se llevara a cabo fue el mérito de los miles de medios shekalim que los Hijos de Israel “donaron” al Mikdash con anterioridad, así contrarrestando los intentos de Hamán por adquirirlos⁶. Si vemos de cerca el lenguaje utilizado por el Talmud, nos damos cuenta que la protección que los medios shekalim ofrecieron a Israel es expresada de la siguiente forma: “porque el 1ero de Adar salen los mensajeros a avisar a la población (a que se preparen a pagar el medio Shekel que deberá ser contribuido dentro de un mes, en Nissan)”. El lenguaje no es que el pago de los medios Shekalim es lo que protegió a Israel de Hamán, ¡sino el hecho de que los mensajeros salían a avisar que había que prepararse para pagar los Shekalim es lo que los protegió! Es obvio que aquí los Sabios aluden a la más poderosa arma que se puede utilizar para defenderse de, y vencer a, Amalek (y su amelut): el cuidado y la convicción que expresamos hacia nuestros compromisos, suficiente motivo para dar lugar a dicha preparación.

Para aquellos que nunca se dan por vencido, que luchan contra la negación y el escepticismo, que continúan su búsqueda por encontrar significado sin importar las circunstancias, aquellos que transforman lo ocasional en una “Ocasión”, mereciendo morar en el mikdash –bajo la Presencia Divina- dondesea y dondequiera que vivan, les deseamos que, junto con los judíos de Shushan, encuentren la luz, la alegría, el júbilo, y la dignidad (Ester 8:16)

Y QUE ESTE PURIM SEA UNA OCASION DE ESPECIAL ALEGRÍA PARA TODOS USTEDES

NOTAS

¹ Este es el significado de que nuestra batalla con Amalek sea una de Emuná (Shemot 17:12), donde la Emuná debe definirse como la convicción de que nada sucede de manera aleatoria.

² Este proceder no es muy diferente del de los Nazis, modernos desciendentes de Amalek, quienes escondieron todo su proceder respecto al asesinato en masa de millones de seres humanos, y al final no había ningún responsable –“como si nada hubiera sucedido”.

³ Y dichas pistas no son producto de la imaginación de aquel que busca, sino que fueron dejadas a propósito para ser encontradas. Ver Rav Matityahu Weinberg; “Nexus”, en “FRAMEWORKS Shemot”. Igualmente, podemos explicar que los sentimientos de “inseguridad” y “búsqueda de una figura paterna”, etc., son mecanismos que el Todopoderoso dejó dentro de nosotros, a fin de que lo encontremos.

⁴ Por ello, el barco inexorablemente llegará a su destino y la Creación forzosamente llegará a su prevista culminación. Y siendo que todas las movidas posibles han sido ya imaginadas, no hay lugar para lo accidental y aleatorio, ni para las coincidencias. Así, Su sueño será finalmente logrado y la única realidad con la que podemos contar es la consumación de tan deseada unión.

⁵ Maimónides (Rambam), Mishné Torá Yad Hajazaká, Hiljot Yom Tov 1:18.

⁶ T.B. Meguilá 13b sobre Ester 3:8-11. Ver Tosafot sobre T.B. Meguilá 16a. Ver Baj.

¡Que tengas un Shabbat Shalom!